Im Jahr 1977 hat Marie-Dominique Chenu in der Zeitschrift Concilium einen Artikel über das Wirken einer Gruppe von Bischöfen und Theologen zugunsten einer Kirche der Armen während des Zweiten Vatikanischen Konzils verfasst. Diese Gruppe, die sich im Belgischen Kolleg zu treffen pflegte, ist gleichzeitig diejenige, die auch für den sogenannten Katakombenpakt steht.
Die Kirche der Zukunft wird eine Kirche sein, die sich von unten her durch Basisgemeinden freier Initiative und Assoziation aufbaut. … Man kann und darf natürlich hier und heute die gleichmäßig sich über das Territorium beinahe im Stil von Polizeirevieren… (MEHR LESEN)
In seinem Buch „GOTT, Christus und die Armen. Eine Rückbesinnung auf den biblischen Glauben als Beitrag zur Lösung des Konflikts in der Befreiungstheologie“ (Münster 2009, als pdf-Datei auf www.itpol.de/?p=333) analysiert Paul Weß unter anderem auch die Situation unserer Gemeinden nach dem II. Vatikanischen Konzil. Wir dokumentieren einen Auszug.
Der brasilianische Theologe Leonardo Boff meint, dass dem Papst und seiner Enzyklika „Caritas in Veritate“ der prophetische Ansatz und eine grundlegende gesellschaftliche Analyse fehlt. Von Leonardo Boff Die neue Enzyklika von Benedikt XVI “Caritas in Veritate” vom 9. Juli 2009… (MEHR LESEN)
In einer ersten Einschätzung zur Sozialenzyklika “Caritas in veritate” kommt Prof. Dr.Dr. Hermann Steinkamp zu dem Ergebnis, dass man darin vor lauter Bäumen den Wald “Globalisierung” nicht mehr sieht.
Papst Benedikt XVI. hat seine 3. Enzyklika veröffentlicht: Caritas in veritate. In einer ersten Einschätzung hat Prof. Dr. Norbert Mette neben einigen kommentierenden Hinweisen eine Sammlung von Textauszügen zusammengestellt, in denen es vor allen Dingen um Aussagen der Enzyklika über die gegenwärtige Lage der Menschheit geht.
Der Papst, die Befreiungstheologie und das II. Vatikanische Konzil: Der folgende Beitrag ist erschienen im Buch: Rolle rückwärts mit Benedikt. Wie ein Papst die Zukunft der Kirche verbaut, Norbert Sommer/ Thomas Seiterich (Hg.), Publik-Forum 2009
Martin Ostermann
In einem Rückblick auf das II. Vatikanische Konzil schrieb Walter Dirks (1901-1991), bekannter Publizist und engagierter Katholik, unter dem Titel „Gehorsam und Aufbruch“: „Es wäre schlimm, wenn der Ertrag des II. Vaticanums in derselben Weise und in demselben Geiste als kodifiziert gälte, wie die Beschlüsse des Tridentinums und des I. Vaticanums… Es wäre erst recht schlimm, wenn der Geist, der in Rom so viele bewegt hat, nun gehindert würde, weiterhin die Herzen und Köpfe der ecclesia semper reformanda in Unruhe zu bringen“
Um anzudeuten, was das II. Vatikanische Konzil unter „Universalität“ und „Katholizität“ verstanden hat, haben wir im folgenden einige Textstellen aus den Beschlüssen des Konzils zusammengestellt. Wir betrachten dies als einen Beitrag zur „subversiven Erinnerung“ des Konzils.
Es gibt in der katholischen Kirche ein wachsendes Bewusstsein davon, dass sich alle pastoralen Probleme um ein fundamentales Problem konzentrieren, und das ist das Problem des Klerus. Dabei geht es nicht um Personen, sondern um Strukturen.Há uma crescente consciência na Igreja católica de que todos os problemas pastorais se concentram em torno de um problema fundamental que é o problema do clero. Não se trata das Sinais dos novos tempos pessoas, mas das estruturas. Es gibt in der katholischen Kirche ein wachsendes Bewusstsein davon, dass sich alle pastoralen Probleme um ein fundamentales Problem konzentrieren, und das ist das Problem des Klerus. Dabei geht es nicht um Personen, sondern um Strukturen.